El complejo de Edipo como arquetipo

En una entrevista que le hicieron en 1959, Jung menciona que el complejo de Edipo "es lo que yo llamo un arquetipo. Es el primer arquetipo que Freud ha descubierto, y el único. Él piensa que es el único arquetipo. Evidentemente hay muchos más. Si mira la mitología, encuentra muchísimos más, o en los sueños. [...] [Pero no es el único] hay varias formas de comportamiento. El Edipo nos da un ejemplo excelente del comportamiento de un arquetipo. Describe la situación completa. Hay una madre, hay un padre, hay un hijo, hay una historia como se desarrolla esta situación y hacia qué fin se llega. Esto es un arquetipo. Es una especie de drama abreviado. Empieza de una manera, que se extiende hacia una complicación y encuentra una solución. Esa es la manera habitual."

Referencia:

• Entrevista completa. Minuto 20:52. (En: http://www.youtube.com/watch?v=ekBu0kTdzAw)

Significado del simbolo individual y mitologico

Jung considera como fuentes probatorias de los arquetipos a los sueños, la imaginación activa, las ideas fijas de los paranoicos, las fantasías observadas en estado de trance y los sueños de la primera infancia.

Ese material se puede conseguir profusamente, pero carece de valor si no se aportan convincentes paralelos mitológicos. No se trata simplemente de vincular con las serpientes de la mitología un sueño donde aparece una serpiente no se puede garantizar que el significado de ambas sea el mismo. Para establecer un paralelo válido, es necesario saber el significado funcional del símbolo individual y luego investigar si el símbolo mitológico aparentemente paralelo está vinculado a circunstancias del mismo género y tiene por consiguiente el mismo sentido funcional.

Establecer tales hechos requiere fatigosas investigaciones.

Bibliografía:

• Jung, C. G. (1936) El concepto de inconsciente colectivo.

Demostracion de la existencia de arquetipos

Jung pretende probar la existencia de los arquetipos. Como se supone que los arquetipos producen ciertas formas psíquicas busca el material probatorio de esas formas. Las fuentes principales son:

• Sueños: que tienen la ventaja de ser productos involuntarios, espontáneos, de la psique inconsciente, siendo por tanto productos puros, de naturaleza no falsificada por ninguna intención consciente. Si se pregunta al individuo, se puede averiguar qué motivos, de los que aparecen en los sueños, le resultan conocidos. Y de los desconocidos tenemos que excluir, naturalmente, todos los motivos que podría conocer. De modo que se deben buscar motivos que posiblemente no conoce el soñante y que sin embargo en su sueño se comportan de manera que coinciden con el funcionamiento del arquetipo conocido por fuentes históricas.
• Imaginación activa: serie de fantasías producidas por una concentración deliberada. Según su experiencia, la existencia de fantasías no realizadas, inconscientes, aumenta la frecuencia y la intensidad de los sueños, y cuando esas fantasías se hacen conscientes los sueños cambian de carácter y se vuelven más débiles y menos frecuentes por lo que infiere que a menudo los sueños contienen fantasías que desean ser conscientes. Se le pide al paciente que contemple cada uno de esos fragmentos de la fantasía que le parezcan significativos hasta que se vuelve visible su contexto, es decir, el material asociativo relevante en el que está inserto. No se trata de la asociación libre de Freud sino de elaborar la fantasía observando el resto de material fantástico que acompaña al fragmento de una manera natural.
• Ideas fijas de los paranoicos
• Fantasías observadas en estado de trance
• Sueños de la primera infancia: entre el tercer y quinto año de vida.

 

Bibliografía:

• Jung, C. G. (1936) El concepto de inconsciente colectivo.

El insconsciente colectivo y los arquetipos

El inconsciente colectivo es una parte de la psique que se distingue del inconsciente personal por vía negativa, ya que no debe su existencia a la experiencia personal. Además el contenido del inconsciente personal fue consciente en algún momento y luego devino inconsciente por olvido o represión mientras que los contenidos del inconsciente colectivo nunca estuvieron en la consciencia y por eso nunca fueron adquiridos por el individuo sino que existen exclusivamente debido a la herencia.

Este inconsciente colectivo consta de formas prexistentes que son los arquetipos. Éstos pueden llegar a ser conscientes sólo de modo secundario y dan formas definidas a ciertos contenidos psíquicos. Estos arquetipos están presentes siempre y en todo lugar.

Según Jung, los impulsos tienen analogías muy exactas con los arquetipos, tan exactas que hay razones para suponer que los arquetipos son las imágenes inconscientes de los propios impulsos o, dicho de otra forma, son el modelo paradigmático del comportamiento instintivo.

Hay tantos arquetipos como situaciones típicas en la vida. Una repetición interminable ha grabado esas experiencias en nuestra constitución psíquica, no en forma de imágenes llenas de contenido, sino al principio casi únicamente como formas sin contenido, que representan la mera posibilidad de un cierto tipo de percepción y de acción. Cuando surge una situación que corresponde a un arquetipo determinado, éste es activado y aparece una compulsión que, como una fuerza instintiva, sigue su camino contra toda razón o produce cualquier otro conflicto de dimensiones patológicas, o sea, una neurosis. Jung considera que las neurosis no son asuntos privados sino fenómenos sociales.

Bibliografía:

• Jung, C. G. (1936) El concepto de inconsciente colectivo.