La estratificación de sentimientos segun Scheler

Max Scheler plantea la tesis de que no todos los sentimientos tienen la misma cualidad ni pertenecen al mismo nivel de la vida afectiva, sino que se distribuyen en cuatro capas o estratos que van desde lo más sensible a lo más espiritual.

En la primera capa se encuentran los sentimientos sensibles o sensaciones afectivas que son un tipo especial de sensaciones que, a pesar de que aparecen vinculadas con sentimientos y tienen un objeto, no son intencionales. Se caracterizan por poder localizarse en el cuerpo y porque su referencia al yo es indirecta. Ejemplos de estos son el dolor corporal, el bienestar corporal (cosquilleo, comezón y sensaciones exuales), la agradabilidad y desagradabilidad ligadas a sensaciones de los sentidos y a temperaturas, olores, gustos, tonos y colores, las pasiones y llas reacciones, y los valores correspondientes de lo agradable y de lo desagradable, de lo útil e inútil.

En la segunda capa ubica los sentimientos corporales (como estados) y los sentimientos vitales (como funciones). Estos, si bien tienen una relación con el cuerpo, carecen de una localización concreta. Su función principal es señalar la significación de los procesos que ocurren en nuestro cuerpo y a su alrededor. Nos hacen sentir por ejemplo la cercanía a la salud o enfermedad, al peligro o porvenir, etc. Aquí se encuentran la angustia, el miedo, el asco, el apetito, la aversión, la simpatía y la vergüenza, entre otros.

En la tercera capa se encuentran los sentimientos anímicos o puros que no están vinculados con el cuerpo, sino con el yo psíquico, como la alegría y la tristeza, y que presentan los valores éticos (justo e injusto), estéticos (bello y feo) y del conocimiento (verdadero y falso).

En la cuarta capa están los sentimientos espirituales o sentimientos de la personalidad, tales como la beatitud y la desesperación, los valores de lo sagrado y lo profano.

Bibliografía:

• Vendrell Ferran, I. (2004). Sobre el pudor y el sentimiento de vergüenza. Presentación. Páginas 9 y 10. Ediciones Salamanca.

Segundo parcial de Filosofía

1. Explique en qué consiste el método cartesiano. Diferencias con el escepticismo. Explique las características de la duda cartesiana.
2. Argumentos cartesianos para criticar el saber sensible. (Argumento de la ilusión de los sentidos y Argumento de los sueños)
3. Explique "cogito, ergo sum" y res cogitans.
4. Explique por qué recurre Descartes a demostrar la existencia de Dios. Describa el argumento de la impronta divina.
5. Explique qué son las impresiones para Hume y cuáles son los tipos.
6. Expique qué tipo de idea es la idea de Dios para Hume. ¿Esa idea tiene valor cognoscitivo? ¿Por qué?
7. Explique qué es conocer para Kant. ¿Por qué el conocimiento es un compuesto de dos factores?
8. Explique cómo divide Kant a los conceptos. Diferencie ambos tipos.
9. Explique qué estudia la estética trascendental. Defina cada término.
10. Diferencie juicios sintéticos a posteriori y sintéticos a priori.

Primer parcial de Filosofía

1. Definición de Filosofía Antigua. Ubicación temporal. Mencione los períodos.
2. Explique el principio de contradicción
3. Diferencia entre filosofía y ciencia
4. Tales de Mileto: explique su teoría
5. ¿Qué significa la frase: “La guerra de todas las cosas es padre, de todas las cosas es rey”? (Thales)
6. Explique la misión de Sócrates
7. Explique los dos mundos para Platón.
8. ¿Qué significa que aprender es recordar? (Platón)
9. ¿Qué significa que el ser se dice de muchas formas? (Aristóteles)
10. ¿Qué es primordialmente la “ousía”? ¿Cómo está constituida? (Aristóteles)

Sin preocupaciones

Quiero compartir la concepción que Epicteto tiene respecto a las preocupaciones. La encontré estudiando filosofía con el primer capítulo del libro Principios de Filosofía de Adolfo P. Carpio


Epicteto (50-138 d.C.) fue un filósofo de la escuela estoica. El ideal de vida de los estoicos consistía en lograr la más completa impasibilidad frente a todo lo que pudiera perturbarlos.

Epicteto sostuvo que el origen del filosofar reside en la conciencia de la propia debilidad e impotencia del hombre (su finitud). Sostiene que hay dos tipos de cosas en la vida: las que dependen de nosotros y las que no dependen de nosotros (como la muerte, la fama, la riqueza o la enfermedad). Al tratarse de cosas que no dependen de mi, es insensato que me preocupe.

Por ejemplo, si muere un amigo no tiene sentido que me desespere porque esa muerte no depende de mí, yo no podía modificarla ni impedirla y si me preocupase por esa muerte, lo único que haría sería sumar a una desdicha (la de la muerte) otra más que es la de mi dolor, la de mi sentimiento de impotencia.

En resumen, lo único que depende de mi son mis pensamientos, opiniones y deseos, es decir, todo acto del espíritu. Epicteto sostiene que esto es lo único que puede modificar y que el hombre logrará la felicidad en la medida en que se aplique solamente a este propósito.

Igualdad, una forma de diferencia

Estudiando filosofía con el primer capítulo del libro Principios de Filosofía de Adolfo P. Carpio, aprendo que la igualdad es una forma de diferencia.

Se llama ente a todo lo que "es" (una mesa, la raíz cuadrada de un número, triángulos redondos que son absurdos, etc.). La ontología es la disciplina que estudia los entes y enuncia principios ontológicos que son válidos para todos los entes. Uno de esos principios es el principio de identidad.

El principio de identidad afirma que todo ente es idéntico a sí mismo. Esto no quiere decir que sea igual, porque no es lo mismo identidad que igualdad. Por ejemplo 2+2 es igual a 4 pero no es idéntico. Identidad quiere decir “lo mismo”. Si a todo lo que no es idéntico se lo denomina diferente, podrá decirse que los iguales, como 2+2 y 4, son diferentes. La diferencia admite como una de sus formas la igualdad.

El autor continua diciendo que si entre dos entes no se encuentra diferencia, no se tratará de dos entes sino de uno sólo y ése es el principio de la identidad de los indiscernibles enunciado por Leibniz.

Filosofar

“Siempre se debe filosofar. Se sostenga que se debe o no se debe, porque es filosofar aún el buscar si se debe filosofar o no”
Aristóteles .

Con esa frase en el pizarrón comenzó la primera clase de Filosofía.